.:k.a.l.i.m.a.s.a.d.a:.

Kehadiran hadits berfungsi sebagai tabyin wa taudhih terhadap ayat-ayat Al-Qur’an. Tanpa kehadiran hadits, umat Islam tidak mampu menangkap dan merealisasikanhukum-hukum yang terkandung dalam Al-Qur’an secara mendalam. Dari sini diketahui bahwa hadits mempunyai kedudukan yang sangat penting, namun hadits tidak seperti Al-Qur’an yang secara resmi telah ditulis pada zaman Nabi SAW dan dibukukan pada masa khalifah Abu Bakar al-Shiddiq. Hadits baru ditulis dan dibukukanpada masa kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz.

Kesenjangan waktu antara sepeninggal Rasulullah SAW dengan pembukuan hadits merupakan kesempatan yang baik bagi para orang-orang atau kelompok tertentu untuk memulai aksinya untuk membuat dan mengatakan sesuatu yang kemudian dinisbatkan kepada Rasulullah SAW, dengan alasan yang dibuat-buat. Inilah yang kemudian disebut dengan hadits maudhu’ atau hadits palsu.

Berdasarkan data sejarah, pemalsuan hadits tidak hanya dilakukan oleh umat Islam, namun juga oleh orang-orang non-Islam. Ada beberapa motif yang mendorong mereka membuat hadits palsu, antara lain:

Politik yang terjadi pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib berpengaruh besar  terhadap perpecahan umat Islam ke dalam beberapa golongan dan kemunculan hadits-hadits palsu. Pada akhirnya, masing-masing kelompok berusaha mencari dalilnya ke dalam Al-Qur’an dan sunnah, dalam rangka mengunggulkan kelompok atau madzhabnya masing-masing. Ketika tidak ditemuinya, maka mereka mulai membuat pernyataan-pernyataan yang disandarkan pada Nabi SAW.

Menurut Ibnu Abi Al-Haddad dalam Syarah Nahj Al-Balaghah , bahwa pihak yang pertama-tama membuat hadits palsu adalah dari golongan Syi’ah, dan kelompok Ahlussunnah juga menandinginya dengan hadits-hadits lain yang juga  maudhu’.

Kaum Zindik termasuk golongan kaum yang membenci Islam, baik Islam sebagai Agama atau sebagai dasar Pemerintahan. Mereka tidak mungkin melampiaskan kebencian melalui konfrontasi dan pemalsuan Al-Qur’an, maka cara yang paling tepat dan memungkinkan adalah melalui pemalsuan hadits, dengan tujuan menghancurkan agama dari dalam.

Mereka membuat hadits palsu karena didorong oleh sikap ego dan fanatic buta serta ingin menonjolkan seseorang, kelompok,bangsa atau yang lainnya. Golongan Asy-Syu’ubiyyah yang fanatik terhadap bangsa Persi mengatakan:

Mereka melakukan pemalsuan ini guna memperoleh simpatik dari pendengarnya dan agar mereka kagum melihat kemampuannya. Hadits yang mereka katakana terlalu berlebihan dan tidak masuk akal. Seperti:

Munculnya hadits-hadits palsu dalam masalah fiqih dan ilmu kalam ini berasal dari para pengikut Madzhab. Mereka berani melakukan pemalsuan karena didorong sifat fanatic dan ingin menguatkan madzhabnya masing-masing.

Diantara hadits-hadits palsu dalam masalah ini adalah:

Banyak diantara para Ulama’ yang membuat hadits palsu dengan dan bahkan mengira bahwa usahanya itu benar dan merupakan upaya pendekatan diri kepada Allah SWT, serta menjunjung tinggi agamaNya. Mereka mengatakan “kami berdosa semata-mata untuk menjunjung tinggi nama Rasulullah dan bukan sebaliknya”.

Ghiyas bin Ibrahim merupakan tokoh yang banyak ditulis dalam kitab hadits sebagai pemalsu hadits tentang ”perlombaan”. Matan asli sabda Rasulullah berbunyi:

Kemudian Ghiyas menambahkan kata أَوْجُناَحٍ dalam akhir hadits tersebut, dengan maksud agar diberi hadiah atau simpatik dari Khalifah Al-Mahdy. Setelah mendengar hadits tersebut, Al-Mahdy memberikan hadiah sepuluh ribu dirham, namun ketika Ghiyas membalik hendak pergi, Al-Mahdy menegurnya seraya berkata  “aku yakin itu sebenarnya merupakan dusta atas nama Rasulullah”. Menyadari akan hal itu, saat itu juga Khalifah memerintahkan untuk menyembelih burung merpatinya.[1]

Pada mulanya para mutakallim bersilang pendapat tentang benar tidaknya terjadi pemalsuan didalam hadist, jika dilihat dari segi periwayatannya. Ibnu khatsir mensinyalir bahwa,  sebagian para mutakalim menolak adanya anggapan bahwa bisa saja terjadi pemalsuan hadist secara menyeluruh. Adapun sebagian lainnya menyatakan bahwa bisa saja terjadi pemalsuan didalam hadist apabila didasarkan pada fakta empirik sejarah masyarakat Islam, memang telah terjadi pemalsuan dalam riwayat hadist yang banyak beredar di masyarakat. Hal ini terbukti setelah dilakukan penelitian para Ulama Muhadistin.

Namun kemudian, persoalan muncul tentang batasan masa awal permulaan terjadinya pemalsuan hadist maudhu’ dan munculnya hadist-hadist palsupun diperselisihkan para Ulama Muhaditsin. Dalam hal ini terdapat tiga pendapat dikalangan para muhaditsin:

Pendapat pertama, menyatakan bahwa pemalsuan hadits dan munculnya riwayat hadits maudhu’ mulai terjadi sejak periode nabi Muhammad SAW. Pendapat ini dianut oleh Ahmad Amin dan Hasyim Ma’ruf Asy-Syi’i. Argumen kedua Ulama’ ini didasarkan pada konsekuensi logis atas sinyalemen hadits nabi yang mengungkapkan ancaman keras terhadap semua orang yang berupaya melakukan pendustaan pada diri Nabi. Sebagaimana disebutkan dalam salah satu pernyataan haditsnya:

“Muhammad bin Ubaid Al-Ghubari menceritakan kepadaku bahwa Abu Awanah dari Abu Hashin, dari Abu Sholeh dari Abu Hurairah r.a. dia berkata, bahwa Rasulullah SAW.bersabda, “barang siapa berdusta terhadap diriku secara sengaja, dia pasti akan disediakan tempat kembalinya di neraka.”

Pendapat kedua, menyatakan bahwa pemalsuan hadis baru terjadi pada tahun 40 H dan berkembang pada masa sesudahnya. Pendapat ini diungkapkan oleh Akram Al-Umari. Ia menyatakan bahwa gerakan pemalsuan hadits mulai terjadi sejak paruh kedua dari kekhalifahan Umar bin Affan. Pada paruh kedua ini timbul situasi yang sangat caos,timbul pertentangn dan perpecahan dikalangan umat islam (al-fitnah) sehingga sebagian masyarakat terbagi-bagi dalam menghadapi Ustman. Selain itu timbul fitnah yang membara untuk memerangi Ustman dan muncul sifat dendam dan hilangnya sifat keikhlasan.

Pendapat demikian dikuatkan juga oleh beberapa riwayat palsu yang pernah beredar dan berasal dari kalangan sahabat. Diantaranya adalah riwayat Ibnu Addis yang meriwayatkan ucapan Rasulullah SAW. Bahwa وَنَعْلُ عُثْمَانَ أَضَرُّمِنْ عُبَيْدَةَ (sandal Utsman lebih sesat dari ‘Ubaidah). Dengan riwayat ini, bisa diduga bahwa Ibnu  Addis adalah orang pertama yang melakukan pemalsuan hadits.

Dari beberapa motif pembuatan hadits palsu diatas, dapat disimpulkan bahwa:

Meskipun demikian, alasan apapun yang dikatakan, bahwa membuat dan meriwayatkan hadits palsu merupakan perbuatan tercela dan menyesatkan, karena hal inni sangat bertentangan dengan sabda Rasulullah SAW, seperti yang telah disebutkan dahulu.

Juga mengenai awal kemunculan hadits maudhu’ ini, para Ulama’ muhaditsin mempunyai silang pendapat antara yang satu dengan yang lainnya.

Meski demikian, para Ulama’ tidak tinggal diam. Mereka memberikan kepada kita acuan untuk menilai hadits, apakah ia layak digunakan atau tidak.   

Demikian makalah yang kami sampaikan, apabila ada kesalahan dalam penulisan maupun penyampaian, kami mohon maaf sebesar-besarnya. Kritik dan saran yang membangun dari pembaca sangat kami harapkan demi perbaikan makalah yang akan datang.